三命三限是什么意思 三命通会中的三命是哪三命

在命理学中有很多带“三”的名词，比如三合、三会等。今天的文章我再跟大家谈谈命理学中其他几个带三的名词，与大家共同学习和提高。

一种是三限,就是初限,中限,末限。

三命

“三命”是大家都很熟悉的一个名词，比如著名的典籍《三命通会》中就有“三命”两个词。那么，“三命”到底是哪三命呢?要搞清楚这个问题，我们还得翻阅典籍。

《五行精纪》中说：“谈命者当分禄命身，以干配禄，以支合命，以纳音论身，之谓三命”，这是三命的基本含义。因为干禄支命纳音身涵盖了命主所有的层面，就跟“八字”一样，它们都被用来代指命理，所以《三命通会》书名的意思是“命理学融会贯通”，而不是“禄命身融会贯通”。

《渊海子平·人鉴论》中有一段话：“三命冠群，不贵即当大富;九宫弱陷，怕凶运大忌凶年”，其中的“三命”“九宫”并非是特指，而是泛指，其实就是命理本身，或称之为四柱八字本身。另外，“三”在传统文化中代表“无穷”，三命也就有了“穷尽了所有命格”的意思，也是一种泛指而不是特指。

三元

“三元”，即“天地人”。在禄命法中，三元也用来代指“干禄(天)支命(地)纳音身(人)”，与“三命”的本意相同。后来随着子平法的出现，三元的含义发生了变化，变为了“天干、地支与藏干”，其中天干为天元，地支为地元，藏干为人元。《渊海子平》中说：“假令甲子，以甲木为天元，子为地元，子中所藏癸水为人元”，就是子平法的“三元”。

三主

“三主”，为初主、中主与末主。《五行精纪》中说：“年与月管初主，月与日管中主，日与时管末主，其法与星象历家分三主同”。《渊海子平·冠带诗诀》中说：“命逢冠带少人知，初主贫寒中主宜”，眉批中说：“冠带如人年长至十五，可以冠带”。综合前面两本古籍，年月两柱好，则少年好;月日两柱好，则中年好;日时两柱好，则晚年好。

三限

“三限”与“三主”的意思有点类似。“三限”是把人的年龄分成若干个区间，然后分配给年月日时四柱。三限的分法在不同的典籍中有不同的分法，比如《五行精纪》以月柱管1-25岁，为“初限”;日柱管26到50岁，为“中限”;时柱管51岁以后，为“末限”。

《三命通会》引用了《五行精纪》中三限的说法，但该书中也有其他不同的论述。比如在《三命通会·论正官》中说：“四柱各管年限，年管十五，失之太早;时管五十后，失之太迟”，但该书中也说：“月管一岁至三十岁，日管三十一岁至四十五岁，时管四十五岁至一百岁”。

综合各书，年月日时四柱分别管人一生的不同阶段，至于这些要怎么划分则各书说法并不统一，我们可以将其简单的理解为年月日时各管“少年、青年、中年、老年”即可，而不必细究各柱具体管到哪一年。

今天的文章我跟大家介绍了命理学的三命、三元、三主，以及三限。命理学的理论汗牛充栋，后学如我只能管中窥豹，略见一斑而已。今天的文章就写到这里，谢谢大家!

三命通会中的三命是哪三命

三命通会的三命代表以月令为主，加上日柱，时柱。三命通会是八字命理中不可替代的，许多研究命理学的人第一给予三命通会极高的评价。

《三命通会》在我国传统命理学上拥有非常高的地位，其作者为明朝进士万民英。而清朝编修的《四库全书》将他的著作《三命通会》和《星学大成》收录，并给予了高度的评价。

明代进士万民英主篇宏篇巨著《三命通会》，除本人长篇高论外，其中汇集了三十多位名家八字算命的精华论断，诸如:《元妙论》《造微论》《人鉴论》《精微论》《元理赋》《消息赋》《真宝赋》《元机赋》《络绎赋》《金玉赋》《巫咸撮要》《气象篇》《喜忌篇》《继善篇》《六神篇》《憎爱赋》《明通律》《玉井奥诀》《金声玉振赋》《金鼎神秘律》《看命口诀》《骨髓歌》《四言独步》《五言独步》《心镜五七赋》《惊神论》《搜髓歌》《六甲十二时断》等等，至清代《三命通会》被编入《四库全书》。至于民间著述，更是浩如烟海。

指的是禄命身这三者。这三命这一个词有广义和狭义两种不同的意思，广义的三命指的是天干为禄，地支为命，纳音为身。那狭义的三命呢，是专指年柱的天干为禄，年柱的地支为命，年柱的纳音为身。

命理学经典著作三命通会的三命就是泛指整个八字命理学的内容，这个通是整个的意思，全部的意思，所有总共的。这个会，就是会集的意思，会聚的意思，表示这本书它并不是某一个人的著作，而是会集本。那这三命通就是作者将古今大量的有关八字命理学的的精典文章，加上会集者自己的见解与经验等等统统会集在一起，这就是三命通会。

三命既干禄、支命、纳音身。干是年干，支是年支，纳音是年干支纳音。

积日为月，积月为岁，岁者，日月之所积，是年为尊也。推日以计运，推月以计气，本命者，是大小运之尊也。干为禄，是身、命之尊也，以神煞而言，则太岁为尊也，于是诸多神煞是太岁地支而取，易曰：天尊地卑、乾坤定矣，卑高以陈、贵贱位矣。学系。古之圣贤莫不本诸于此，始可以论吉凶之由也。

古法论命以年为本，日为主，年尊日卑，如上尊年吉，下卑日凶，阴阳理顺，逢灾自愈也，这也就是我们看到很多日干失衡的八字并无什么本色性祸殃之根蒂所在。年凶日吉，是尊凶卑吉也，我们看到有的日主无偏、用神无力无伤但年被克损的八字并没有什么作为，这就是根败花无发也。

古之论命，分三主，定三限，以验根基之厚薄，以定岁运之吉凶，其法规有别于古人四限之说。

如：癸未乙卯甲子己巳，以年为四柱之根而定三主，则癸为天元为禄主，以未为地元为命主，为纳音木为人元，为身主。

年为统筹，则月日时分三限以配岁运之吉凶，则以月令为初限，管青少年，以日为中限，管中年，以时为末限，管老年末年，则此八字便以乙卯为初限，以甲子为中限，以己巳为末限。

其中限甲子，本主癸未音为木，你知道盖不由己。木败在子，为沐浴之地，称为裸形，如沐浴之地再配上音克本主，珞琭子称之为“沐浴夹煞”，鬼谷子称之为“风雨限”，中限甲子正是金克木，则是裸形真夹煞也，珞琭子曰：裸形夹煞，魄往丰都，元犯有伤，魂归岱岭。其中限大运运转辛亥更是助金制木，则灾难免也。

论命必需限运集合，限凶运吉或运凶限吉皆可减其凶，如限凶加运凶则是真正危如累卵了。

天有四时，造化万物。屋有四柱，各立周围。命有四柱，事实上建功立业。必定荣枯。清代以还，对照盛行的主见以为四柱禄命起源于徐子平，把唐代李虚中尊为禄命术的开山鼻祖，但通常又以为李虚中论命不消生时，只用年月日三柱推算命运，是徐子平增补完备了四柱，于是尊为子平术。

把李虚中推上鼻祖宝座者《渊海子平》，《渊海子平》引：子平渊海之理，始自唐大夫李公虚中。宋之学者朱翌在《瓮牗闲评》说：李虚中论命不消生时。而《四库全书总目提要》编者不留心根究，就敷衍作出：禄命之说，自唐李虚中尚仅以年月日起算，未有所谓八字者。而对《李虚中命书》中显露的“四柱”二字以为有或许是“鄙浅可嗤者附益.......”，此一论点自清代以还实在成了定论，呜呼!道之将废也，不在秦王之焚书坑儒，而在于先人之曲学私见也。

命理古籍中的有关三命的一些记录：

《五行精纪》曰：谈命者当分禄命身，以干配禄，以支合命，以纳音论身，之谓三命。又可以独立于三命法单论的独立命学系统。

《李虚中命书》曰：干主名禄贵权，为衣食受用之基;支主金珠积富，为得失荣枯之本;纳音主材能器识，为人伦亲属之宗。

《金书命诀》曰：干为禄，定贵贱，支为命，定修短，纳音为身，察盛衰。

《珞琭子赋注》曰：以干为禄曰天元，以支为命曰人元，以纳音为身曰地元。